Sàn giao dịch tiền mã hóa - Giải thích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tất cả những người hiểu sai về Khổng Tử - Mạnh Vũ Bác hỏi về hiếu. Khổng Tử nói: “Cha mẹ chỉ lo lắng về bệnh tật của họ.”

孟武伯 hỏi hiếu. Khổng Tử nói: “Cha mẹ chỉ lo lắng về bệnh tật của con cái.”

杨伯峻：孟武伯 hỏi Khổng Tử về đạo hiếu. Khổng Tử nói: “Cha mẹ chỉ lo lắng về bệnh tật của con cái, đó chính là hiếu.”

钱穆：孟武伯 hỏi: “Thế nào là đạo hiếu?” Thầy nói: “Chỉ cần làm cha mẹ yên tâm về bệnh tật của con cái.”

李泽厚：孟武伯 hỏi làm thế nào là hiếu? Khổng Tử nói: “Làm cho cha mẹ chỉ lo lắng về bệnh tật của con cái.”

Chi tiết phân tích:

Trong ba lời giải trên, lời giải của Yang biến thành đáp không đúng câu hỏi, rõ ràng là sai lầm lớn; lời giải của钱 và李 khá giống nhau, nhưng đều biến hiếu thành một chuẩn mực hành vi mà thoát khỏi cảm xúc thực tại của hiện tại.

孟武伯, ở chương này, là con của孟懿子. “Cha mẹ chỉ lo lắng về bệnh tật của con cái” là dạng đảo ngược và lược bỏ của “Chỉ những ai lo lắng về bệnh tật của cha mẹ mới gọi là hiếu”, “唯” nghĩa là “chỉ”; “其” chỉ rõ con cái; “之” là trợ từ cấu trúc. Khổng Tử nói rất dễ hiểu, cũng rất có thể thực hành. Hiếu là gì? Khổng Tử đưa ra tiêu chuẩn phân định, chính là “con cái dù có bệnh cũng lo lắng cho cha mẹ”, tại sao? Vì chính mình bệnh khiến cha mẹ lo lắng, lại khiến cha mẹ không được chăm sóc chu đáo, sinh ra lo lắng, do đó sinh ra buồn phiền. Cảm xúc này là hiện tại sinh ra, xuất phát từ nội tâm, không cần chuẩn mực đạo đức nào để ràng buộc.

Chương này, như chương trên, đều từ góc độ cá nhân cụ thể, xem xét “hiếu” như một hành vi cá nhân cụ thể hiện tại. Hiếu không phải là một khái niệm đạo đức mơ hồ, mà là cảm xúc chân thực hiện tại, dù bạn có bệnh, cũng sinh ra cảm xúc lo lắng cho cha mẹ ngay tại thời điểm đó, đó chính là hiếu. Tất nhiên, khi không bệnh, cảm xúc lo lắng cho cha mẹ cũng là hiếu. Nhưng trong các tình huống cực đoan như bệnh tật, vẫn có thể tự nhiên sinh ra cảm xúc lo lắng cho cha mẹ ngay tại thời điểm đó, loại hiếu này mới là trải qua thử thách. Một số kẻ gọi là hiếu tử, bình thường miệng nói ngọt ngào, đến lúc nguy cấp chỉ nghĩ đến bản thân, gọi là “bệnh lâu không có hiếu tử”, huống hồ là khi chính mình bệnh tật, những điều này không thể gọi là hiếu chân chính.

Chú ý, “疾” ở đây chỉ có nghĩa là bệnh tật, không phải do hành vi sai trái gây ra. Nỗi bất hạnh lớn nhất đời người là sinh ra tóc bạc, gửi đi màu đen, bất cứ ai không trân trọng sinh mạng của mình, vì thói xấu mà gặp tai nạn, đều là người bất hiếu nhất trên đời. Ngoài ra, do hành vi của mình gây thương tích, tù tội, v.v., cũng đều như vậy. Tại sao? Một người vì hành vi sai trái của mình mà dẫn đến thương tích, tù tội, thậm chí tử vong, tuyệt đối không thể sinh ra cảm xúc lo lắng thực sự cho cha mẹ ngay tại thời điểm đó, nếu trong lòng họ thực sự lo lắng cho cha mẹ, sẽ không thể tha thứ cho hành vi sai trái của chính mình, để rơi vào hiểm cảnh.

Chuyện kể của Trần Trung về đạo lý

孟武伯 hỏi hiếu. Khổng Tử nói: “Cha mẹ chỉ lo lắng về bệnh tật của con cái.”

孟武伯 hỏi hiếu, Khổng Tử nói: “(Hiếu chính là) dù có bệnh cũng lo lắng cho cha mẹ ngay tại thời điểm đó.”

子夏 hỏi hiếu. Khổng Tử nói: “Mặt mày khó coi. Có việc, đệ tử phục vụ lao nhọc; có rượu thịt, thầy ăn uống, vậy có thể gọi là hiếu không?”

杨伯峻：子夏 hỏi đạo hiếu. Khổng Tử nói: “Con cái thường có vẻ mặt vui vẻ trước mặt cha mẹ, đó là điều khó. Có việc, người trẻ giúp đỡ; có rượu có thức ăn, người già ăn uống, vậy có thể coi là hiếu không?”

钱穆：子夏 hỏi: “Thế nào là đạo hiếu?” Thầy nói: “Khó ở vẻ mặt của con cái. Nếu gặp việc, con trẻ gánh vác phần lao nhọc; có rượu có thức ăn, để người già ăn trước, vậy đã đủ gọi là hiếu chưa?”

李泽厚：子夏 hỏi làm thế nào là hiếu? Khổng Tử nói: “Không cho cha mẹ vẻ mặt dễ chịu. Có việc, con trẻ giúp đỡ; có rượu có thức ăn, để người già ăn trước; điều này có phải là hiếu không?”

Chi tiết phân tích:

“色”, nghĩa gốc là vẻ mặt; “难”, khó khăn; “事”, việc; “服”, gánh vác; “其”, chỉ rõ “việc”; “劳”, phiền phức, vất vả; “弟子”, người trẻ; “先生”, người lớn tuổi; “馔”, ăn uống; “曾”, nghĩa gốc là trạng từ, nhấn mạnh câu nói.

Chương này vẫn từ góc độ cảm xúc hiện tại bàn về “hiếu”, “Có việc, đệ tử phục vụ lao nhọc; có rượu có thức ăn, thầy ăn uống”, theo quan điểm của người bình thường, chính là “hiếu”, nhưng Khổng Tử không nghĩ vậy. Bởi vì hành vi gọi là hiếu này hoàn toàn có thể là không tự nguyện, dưới áp lực đạo đức, hành vi này không xuất phát từ cảm xúc nội tâm chân thực, thể hiện ra ngoài sẽ khiến “mặt mày khó coi”, điều này không thể gọi là “hiếu”.