Bourse de cryptomonnaie - Laozi « Tao Te Ching » manuscrit de Ma Wang Dui, version en soie de la première édition — « De Dao Jing »

Tao Jing

01 (Version courante 38)

Le grand Tao n’a pas de vertu, c’est pourquoi il possède la vertu ; le petit Tao ne perd pas sa vertu, c’est pourquoi il n’a pas de vertu. Le grand Tao agit sans agir, il n’en tire rien ; la grande bonté agit sans agir, il n’en tire rien ; la grande justice agit sans agir, il en tire quelque chose ; la grande politesse agit sans agir, mais personne ne lui répond, alors il tend le bras pour y aller. C’est pourquoi il perd la voie. Après avoir perdu la voie, il possède la vertu ; après avoir perdu la vertu, il possède la bonté ; après la bonté, il possède la justice ; après la justice, il possède la politesse. La politesse est le refuge de la loyauté et de la sincérité, et le début du chaos. La connaissance antérieure est la splendeur de la voie, et la première de la stupidité. C’est pourquoi le vrai homme habite la simplicité sans habiter la splendeur, habite la réalité sans habiter la magnificence, c’est pourquoi il abandonne la peau pour prendre ce qui est essentiel.

02 (Version courante 39)

Autrefois, celui qui a obtenu l’un : le ciel a obtenu l’un pour purifier ; la terre a obtenu l’un pour apaiser ; l’esprit a obtenu l’un pour être spirituel ; le bain a obtenu l’un pour être plein ; le prince et le roi ont obtenu l’un pour en faire la norme. C’est ainsi : l’estomac du ciel ne cesse d’être pur, de peur qu’il ne devienne vaseux ; l’estomac de la terre ne cesse d’être paisible, de peur qu’il ne devienne agité ; l’estomac de l’esprit ne cesse d’être spirituel, de peur qu’il ne s’éteigne ; l’estomac du bain ne cesse d’être plein, de peur qu’il ne devienne vide ; l’estomac du prince et du roi ne cesse d’être noble pour se hisser haut, de peur qu’il ne trébuche. C’est pourquoi ils doivent être nobles tout en considérant la bassesse comme fondement, et élevés tout en prenant la base comme fondation. Le prince et le roi se nomment eux-mêmes orphelins et veuves, cela est la base de leur bassesse ? Non. C’est pourquoi ils atteignent la multitude, sans atteindre l’un ou le non-un. C’est pourquoi ils ne désirent pas la richesse comme du jade, ni la dureté comme la pierre.

03 (Version courante 41, 40)

Le supérieur entend la voie, il peut la suivre ; le moyen entend la voie, il semble la conserver ou la perdre ; le inférieur entend la voie, il rit de la voie, et si on ne rit pas, ce n’est pas la voie. C’est pourquoi il y a des conseils : la lumière de la voie est comme la dépense, avancer dans la voie revient à reculer, la voie égalitaire est comme la famille. La vertu suprême est comme le bain, la pureté comme l’humiliation, l’ampleur de la vertu comme l’insuffisance, la construction de la vertu comme le vol, la sincérité authentique comme le changement. La grande voie est sans limite, la grande capacité évite la formation, le grand son est rare, le phénomène céleste n’a pas de punition. La voie est cachée et sans nom. Seul le Tao, qui commence bien et se termine bien. La rotation est le mouvement de la voie ; la faiblesse est l’usage de la voie. Les choses du monde naissent de l’existence, l’existence naît du non-existant.

04 (Version courante 42)

La voie engendre l’un, l’un engendre deux, deux engendrent trois. Trois engendrent toutes choses. Toutes choses portent le yin et embrassent le yang, et la vitalité de l’harmonie est leur union.

05 (Version courante 42)

Ce que le monde déteste, ce sont la solitude, la pauvreté et le manque de sagesse, et ce sont ces qualités que les rois et les princes nomment eux-mêmes. Ne pas, ou parfois en ajouter, ou en réduire, cela mène à l’excès. C’est pourquoi l’enseignement que l’on donne aux autres consiste à discuter le soir et à enseigner aux gens. C’est pourquoi ceux qui sont forts et bons ne peuvent mourir. Je vais en faire mon maître en apprentissage.

06 (Version courante 43)

Le plus doux du monde, c’est de courir dans le plus dur du monde, il n’y a pas d’entrée dans l’interstice, et c’est ainsi que l’on connaît que le non-agir est bénéfique. L’enseignement du non-parler, le bénéfice du non-agir, le monde peu peut y parvenir.

07 (Version courante 44)

Le nom ou le corps, lequel est le plus cher ? Le corps ou la richesse, lequel est le plus nombreux ? La vie ou la mort, laquelle est la plus malheureuse ? L’amour excessif coûte beaucoup, accumuler beaucoup mène à la perte. C’est pourquoi connaître la modération ne déshonore pas, savoir s’arrêter ne met pas en danger. Cela permet la longévité.

08 (Version courante 45)

La grande perfection semble incomplète, son usage n’est pas épuisé ; la grande plénitude semble vide, son usage n’est pas épuisé. La grande droiture ressemble à une courbure, la grande habileté ressemble à la maladresse, la grande victoire ressemble à la défaite ; la colère triomphe du froid, la beauté triomphe de la brillance. La beauté, c’est la justice du monde.

09 (Version courante 46)

Le monde a la voie, mais il envoie des chevaux pour faire du fumier ; le monde sans la voie, la guerre naît dans la banlieue. La plus grande faute est le désir, le plus grand malheur est l’insatisfaction, la plus grande erreur est la convoitise. C’est pourquoi la satisfaction de la satisfaction est toujours suffisante.

10 (Version courante 47)

Ne sortez pas de la porte, et vous connaîtrez le monde ; ne regardez pas par la fenêtre, et vous connaîtrez la voie du ciel. La sortie est plus éloignée, la connaissance est plus limitée. C’est pourquoi le sage ne marche pas pour connaître, il ne voit pas pour nommer, il ne fait pas pour accomplir.

11 (Version courante 48)

L’apprentissage s’accroît chaque jour, celui qui entend la voie s’affaiblit chaque jour. L’affaiblissement mène à l’absence, en cela réside la voie. Ne pas faire, c’est tout faire. Prendre le monde, c’est souvent ne rien faire. Lorsqu’il y a des affaires, elles ne suffisent pas pour prendre le monde.

12 (Version courante 49)

Le sage n’a pas de constance, il considère le cœur de cent sages comme son propre cœur. Le bon fait le bien, le non-bon aussi fait le bien, c’est la vertu du bien ; la foi fait confiance, le non-fidèle aussi fait confiance, c’est la vertu de la confiance. Le sage, dans le monde, est discret, il a un cœur uni pour tout le monde, et tous les gens l’écoutent.

13 (Version courante 50)

Naît et meurt. Sur les dix-trois qui naissent, dix-trois meurent ; et la vie continue, tous sont conduits vers la mort. Pourquoi cela ? Parce qu’ils vivent. On dit que ceux qui savent bien saisir la vie, ne craignent ni les flèches ni les tigres, ils entrent dans l’armée sans armure ni arme ; leurs flèches ne peuvent atteindre leurs cornes, leurs tigres ne peuvent les attraper, leurs soldats ne peuvent leur faire du mal avec leurs lames ; pourquoi cela ? Parce qu’ils n’ont pas de lieu de mourir.

14 (Version courante 51)

La voie engendre, la vertu nourrit, les choses sont punies, et les outils sont formés. C’est pourquoi toutes choses respectent la voie et valorisent la vertu. La respect de la voie, c’est la valeur de la vertu, et personne ne lui donne de titre, car elle est toujours naturelle. La voie, qui engendre, nourrit, prolonge, détruit, et soutient, n’appartient pas à personne. Elle naît, elle ne possède pas, elle agit, elle ne possède pas, elle grandit, elle ne gouverne pas, c’est ce qu’on appelle la vertu mystérieuse.

15 (Version courante 52)

Le monde a un commencement, c’est la mère du monde. Une fois qu’on a obtenu la mère, on connaît l’enfant. La garder, ne pas la quitter, ne pas mourir, c’est la sécurité. Fermer la porte, arrêter le travail, ne pas se fatiguer toute sa vie ; ouvrir la porte, faire avancer les affaires, ne pas se heurter toute sa vie. Voir le petit, c’est la clarté ; garder la douceur, c’est la force. Utiliser la lumière pour revenir à la clarté. Ne pas se faire au corps, c’est la constance.

16 (Version courante 53)

Faire que je sois un roseau, c’est avoir la connaissance ; marcher dans la grande voie, c’est craindre l’autre. La grande voie est très plate, le peuple aime la simplicité : le matin, tout est nettoyé ; les champs sont très sauvages ; les greniers sont très vides. Porter des vêtements décorés, une épée tranchante, détester la nourriture et la richesse, avoir des surplus, c’est la vanité du voleur. La vanité du voleur n’est pas la voie.

17 (Version courante 54)

Celui qui construit bien ne déracine pas, celui qui embrasse bien ne se dérobe pas. La descendance, pour les sacrifices, ne s’arrête pas. Se cultiver soi-même, c’est la vraie vertu ; cultiver la famille, c’est en avoir plus ; cultiver le village, c’est durer ; cultiver le pays, c’est l’abondance ; cultiver le monde, c’est la universalité. Observer son corps par rapport au corps, sa famille par rapport à la famille, son village par rapport au village, son pays par rapport au pays, le monde par rapport au monde, comment puis-je connaître la nature du monde ? Par cela.

18 (Version courante 55)

Celui qui contient la vertu, comme un bébé, est comparable à un nourrisson. Il rencontre des insectes venimeux sans être piqué, il se tient face aux oiseaux et aux bêtes sauvages sans être attaqué. Ses os sont faibles, ses muscles souples, mais il serre fermement. Il ignore la rencontre entre mâle et femelle, et ne se met pas en colère. La pureté de l’esprit est comme cela ; la paix est comme cela. La paix est constante, la connaissance de la paix est claire ; la prospérité naît de la paix, le cœur qui fait l’esprit est fort. Quand la chose est forte, elle vieillit ; si l’esprit n’est pas dans la voie, il s’épuise rapidement.

19 (Version courante 56)

Les sages ne parlent pas, ceux qui parlent ne savent pas. Fermez la porte, arrêtez la confusion, harmonisez la lumière, rassemblez la poussière, asseyez-vous pour regarder, dénouez la confusion, c’est la mystérieuse unité. Par conséquent, il ne peut pas être proche, ni éloigné ; il ne peut pas être utile, ni nuisible ; il ne peut pas être noble, ni superficiel. C’est pourquoi il est précieux pour le monde.

20 (Version courante 57)

Pour gouverner un pays droit, pour utiliser la guerre de manière déviante, pour obtenir le monde sans effort. Comment puis-je connaître cela ? Parce que le monde est plein de jalousie, et le peuple devient plus pauvre. Le peuple a beaucoup d’armes, et l’État devient confus. Les gens en savent beaucoup, mais qu’est-ce qui émerge ? La loi des choses, et le vol et la délinquance sont nombreux. C’est pourquoi le sage dit : je ne fais rien, et le peuple se transforme ; je préfère la tranquillité, et le peuple se corrige ; je n’ai pas d’affaires, et le peuple devient riche ; je ne désire pas, et le peuple reste simple.

21 (Version courante 58)

Le vrai est triste, le pays est plein de trouble ; sa rectitude est claire, son pays fleurit. Le malheur, c’est le soutien du bonheur ; le bonheur, c’est la cachette du malheur. Qui connaît la fin ? La non-activité, c’est la rectitude. La rectitude redevenue étrange, le bien redevenu démon, c’est l’illusion de l’homme. La durée est ancienne. C’est pourquoi, en étant droit mais sans couper, en étant complet mais sans piquer, en étant droit mais sans entrave, en étant brillant mais sans briller.

22 (Version courante 59)

Gouverner les hommes et le ciel, c’est être économe. Seule l’épargne permet de s’habiller tôt ; s’habiller tôt, c’est accumuler la vertu ; accumuler la vertu, c’est tout conquérir ; tout conquérir, c’est ne pas connaître la fin ; ne pas connaître la fin, c’est pouvoir gouverner un pays ; gouverner un pays, c’est la mère du long règne. La voie est profonde et solide, c’est la voie de la longévité.

23 (Version courante 60)

Gouverner un grand pays, c’est comme faire cuire un petit poisson. En établissant le monde par la voie, le démon n’est pas divin. Ce n’est pas que le démon ne soit pas divin, mais que le démon ne nuit pas à l’homme. Ce n’est pas que le démon ne nuit pas à l’homme, mais que le sage ne nuit pas non plus. Quand deux ne se nuisent pas, la vertu revient à l’un et à l’autre.

24 (Version courante 61)

Un grand pays est comme un fleuve descendant vers la mer : il reçoit tout le monde. La mer peut recevoir tous les fleuves, parce qu’elle est humble. C’est pourquoi le grand pays doit être humble ; le petit pays doit prendre le grand. Le grand pays veut absorber le petit, le petit veut entrer dans le grand. Donc, certains prennent en descendant, d’autres en s’élevant. Le grand pays veut simplement accumuler des gens ; le petit pays veut simplement gouverner les gens. Tous veulent satisfaire leur désir. Le grand doit donc être humble.

25 (Version courante 62)

Le Tao est la source de toutes choses, le bon homme le soutient, le mauvais homme le détruit. La parole belle peut être échangée, la conduite respectée peut être saluée. La méchanceté de tous, que peut-on en faire ? C’est pourquoi on établit l’empereur, on place les trois ministres, même si on possède un joyau commun, on préfère la selle de quatre chevaux, et on ne s’assoit pas mal pour y entrer. Pourquoi cela ? Parce qu’on ne cherche pas à obtenir, mais à éviter la faute, et à se soustraire à la culpabilité. La grandeur du monde est précieuse.

26 (Version courante 63)

Faire sans agir, agir sans faire, goûter sans goût. La grandeur et la petitesse, le nombre et la multitude, la rétribution et la rancune, la difficulté et la facilité, la longueur et la courte durée, tout cela est selon la vertu. La difficulté du monde naît de la facilité, la grandeur du monde naît de la minutie. C’est pourquoi le sage ne fait pas de grande chose en hiver, c’est pourquoi il peut réaliser la grandeur. La majorité des gens, s’ils manquent de confiance, auront plus de difficultés. C’est pourquoi le sage prévoit la difficulté, et en hiver, il n’y a pas de difficulté.

27 (Version courante 64)

Ce qui est stable est facile à maintenir ; ce qui n’est pas encore prévu, est facile à planifier ; ce qui est fragile est facile à casser ; ce qui est usé est facile à renouveler ; ce qui est peu nombreux, on peut en tirer profit ; ce qui est nombreux, on peut en confondre. C’est pourquoi le sage, en tenant un seul, pense à la gouvernance du monde. Il ne se regarde pas pour être clair, il ne se voit pas pour être brillant, il ne se vante pas pour avoir du mérite, il ne se glorifie pas pour durer. Seul celui qui ne dispute pas peut rivaliser avec tous. La vieille sagesse des anciens, c’est la parole courte. La vraie sagesse, c’est revenir à l’essentiel.

28 (Version courante 65)

Connaître la force, garder la faiblesse, c’est faire du fleuve le fond du monde ; faire du fond du monde le fleuve. La constance dans la vertu ne se dément pas ; la constance dans la vertu ne se dément pas, et revient à l’enfant. Connaître la blancheur, garder l’humilité, c’est faire du monde un bain ; faire du bain un monde, c’est la vertu constante ; la vertu constante ne se dément pas, et revient à la simplicité. La simplicité se disperse pour devenir un vase, le sage l’utilise comme un haut fonctionnaire. La grande organisation ne se divise pas.

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