Bourse de cryptomonnaies - Analyse détaillée du 《Lunyu》 : À tous ceux qui déforment Confucius - Le maître dit : Le gentleman est universel mais non partiel, le petit homme est partiel mais non universel

Le maître dit : Le gentleman est universel mais non aligné, le petit homme est aligné mais non universel.

Yang Bojun : Confucius dit : « Le gentleman est uni, mais pas conspirateur ; le petit homme est conspirateur, mais pas uni. »

Qian Mu : Le maître dit : « Le gentleman traite les autres avec loyauté et sincérité, mais ne favorise pas l’intérêt privé. Le petit homme favorise l’intérêt privé pour se lier aux autres, mais n’est pas loyal et sincère. »

Li Zehou : Confucius dit : « Le gentleman traite généralement les gens avec considération, sans favoritisme ni intérêt privé ; le petit homme favorise l’intérêt privé, mais ne traite pas tout le monde avec considération. »

Détails :

Ces trois interprétations sont toutes des explications erronées typiques, n’ayant pas du tout pris en compte le sens originel de « 周 » et « 比 ». Les interprétations ultérieures des textes anciens sont la pire des choses si elles ajoutent des sens qui n’existaient pas à l’époque. La signification des phrases peut être étendue, mais le sens des caractères ne doit en aucun cas être déformé, c’est la règle fondamentale.

Ce chapitre repose sur deux mots : « 周 » et « 比 ». Qu’est-ce que « 比 » ? Dans l’écriture sur os oraculaires, « 比 » représente deux personnes marchant côte à côte, en harmonie, un caractère pictographique typique ; « 周 », dans l’écriture sur os oraculaires, est représenté par un « 田 » avec quatre points, indiquant que le champ est entièrement planté, ce qui signifie « complet » ou « sans omission ».

Alors, qu’est-ce que « Le gentleman est universel mais non aligné, le petit homme est aligné mais non universel » ? La signification littérale est que, pour le gentleman, tout ce qu’il voit, entend, sait et fait est complet et sans omission, mais il ne cherche pas à faire en sorte que les autres marchent en harmonie avec lui, côte à côte ; tandis que le petit homme souhaite que les autres marchent en harmonie avec lui, côte à côte, mais ce qu’il voit, entend, sait et fait n’est pas complet ni sans omission.

Il est évident ici que Confucius pense que l’un des grands points communs de tous les petits hommes est qu’ils veulent que les autres marchent en harmonie avec eux, pourquoi ? Parce que le petit homme est contrôlé par un « moi » ; ses actions et ses idées ne sont que des créations de ce « moi », toujours en harmonie avec ce « moi », marchant côte à côte avec lui. Par conséquent, cette nature intérieure se propage naturellement, espérant que tout le monde soit comme « moi », que tous les intérêts soient pour « moi », et ainsi de suite.

Toute connaissance, religion, théorie ou autre qui cherche à faire que tout le monde marche en harmonie avec soi, est une doctrine du petit homme. Par exemple, le christianisme, le taoïsme, etc., qui établissent un Dieu ou un Tao, puis demandent aux gens de marcher en harmonie, est typique de la doctrine du petit homme.

L’étude du gentleman est différente mais unie, elle ne nécessite pas que tout le monde marche en harmonie ou côte à côte. Il y a d’innombrables fleurs dans ce monde, comment pourrait-on faire en sorte que toutes marchent en harmonie ou côte à côte ? En regardant le « Rapport sur l’inspection des livres et journaux prussiens » de Marx, on voit la résonance des pensées entre les gentlemen d’Orient et d’Occident.

Le gentleman, dont tout ce qu’il voit, entend, sait et fait est complet et sans omission, ne préconçoit pas un cadre rigide, ne porte pas de lunettes colorées ni de chaînes aux pieds pour connaître ou agir, mais part de la réalité présente, recueille de manière exhaustive toutes les matières, sans « différencier » ces matériaux, y compris tous les aspects de la société, de la base économique à la superstructure, des élites aux figures de premier plan, de la vie et de la mort à la débauche et à la violence. Ne rien savoir, c’est la honte des confucianistes.

Ce n’est qu’avec « 周 » qu’il est possible de ne pas « 比 ». Le monde des figures de premier plan n’a que ceux qui y sont ou qui y sont soumis ; le monde du petit homme n’a que des petits hommes. Le monde du gentleman ne contient pas seulement des gentlemen, mais aussi des figures de premier plan et des petits hommes. Le gentleman n’a pas de monde propre, le monde du gentleman n’est que le monde lui-même. Le monde « ne sait pas », le gentleman « entoure » ce « non-savoir » sans « s’irriter » ; en transformant ce monde de « non-savoir » en un monde sans « irritation », mais le gentleman ne peut en changer. Comme la lumière du soleil qui brille partout, sans distinction, la chose éclairée par le soleil s’éclaire d’elle-même, le soleil n’a pas la capacité de s’éclairer lui-même.

Traduction littérale en langage courant de Chan Zhong Shuo Chan

Le maître dit : Le gentleman est universel mais non aligné, le petit homme est aligné mais non universel.

Confucius dit : « Le gentleman, voit, entend, sait et agit de manière complète et sans omission, mais ne cherche pas à faire que les autres marchent en harmonie avec lui ; le petit homme, veut que les autres marchent en harmonie avec lui, mais ne voit, n’entend, ne sait et n’agit pas de manière complète et sans omission. **$HIPPO **$FARTCOIN **$USUAL **