بورصات العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء فهم كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: الرجل النبيل يتواصل بشكل شامل ولا يتشاور بشكل ضيق، والحقير يتشاور بشكل ضيق ولا يتواصل بشكل شامل

قال كونفوشيوس: الرجل النبيل يحيط علمه وفعله، ولا يساير الآخرين؛ والحقير يساير الآخرين، ولا يحيط علمه وفعله.

يانغ بو جون: قال كونفوشيوس: “الرجل النبيل هو التوحد، وليس التواطؤ؛ والحقير هو التواطؤ، وليس التوحد.”

تشين مو: قال السيد: “الرجل النبيل يعامل الناس بوفاء وصدق، لكنه لا يمالئ المصالح الشخصية. والحقير يمالئ المصالح الشخصية ويتحالف معها، لكنه لا يوفى بالصدق والوفاء.”

لي زي هو: قال كونفوشيوس: “الرجل النبيل يعامل الناس بشكل واسع، ولا يميل إلى التحيز للمصالح الشخصية؛ والحقير يميل إلى التحيز للمصالح الشخصية، ولا يعامل الناس بشكل واسع.”

شرح مفصل:

هذه التفسيرات الثلاثة كلها تفسيرات غير صحيحة، ولم تأخذ في الاعتبار المعنى الأصلي لكلمتي “周” و"比". إن أسوأ شيء يمكن أن يفعله من يفسر كلام القدماء هو إضافة معانٍ غير موجودة في النص الأصلي. يمكن أن يُستنتج من الجملة معانٍ إضافية، لكن لا يجوز العبث بمعاني الكلمات، فهذا هو المطلب الأساسي.

الأساس في هذه الآية هو كلمتان فقط: “周” و"比". فما معنى “比”؟ في نقوش العظام، تعني أن شخصين يسيران بتناغم، جنبًا إلى جنب، وهو حرف تصويري؛ و"周"، في نقوش العظام، هو رسم يوضح أن “الحقول” مليئة بالنقوش الأربعة، مما يدل على أن الأرض مملوءة، ويعني الشمول وعدم الإهمال.

فما هو إذن “الرجل النبيل يحيط علمه وفعله، ولا يساير الآخرين”؟ المعنى الحرفي هو أن الرجل النبيل يحيط بكل ما يراه ويسمعه ويعرفه ويفعله، دون أن يترك ثغرات، لكنه لا يساير الآخرين ويجعلهم يخطون على نفس الطريق معه؛ أما الحقير، فهو دائمًا يرغب في أن يساير الآخرين ويكون جنبًا إلى جنب معهم، لكن ما يراه ويسمعه ويعرفه ويفعله لا يحيط به، ويحتوي على ثغرات.

من الواضح هنا أن كونفوشيوس يرى أن أحد الصفات المشتركة الكبرى للحقير هو رغبته في أن يساير الآخرين ويكون جنبًا إلى جنب معهم، لماذا؟ لأن الحقير يُقيد بـ"أنا"، وأفعاله وآراؤه ليست إلا من صنع “أنا”، وهو دائمًا ينسجم مع “أنا” ويخطو على نفس الطريق، لذلك، فإن سلوكه الداخلي يتجه بشكل طبيعي إلى أن يتمنى أن يكون الجميع مثله، وأن مصالح الجميع تأتي من “أنا”، وما شابه ذلك.

أي علم أو دين أو نظرية يرغب في أن يساير فيها الإنسان “أنا” ويكون جنبًا إلى جنب معه، فهي من علم الحقير. على سبيل المثال، الديانات المسيحية، والطاوية، وما شابه، التي تقوم على إله أو طريق، ثم تطلب من الناس أن يسايروا ويكونوا جنبًا إلى جنب، فهي من علم الحقير النموذجي.

أما علم الرجل النبيل، فهو يختلف ويشترك في جوهر واحد، ولا يحتاج إلى أن يساير أحدًا أو يكون جنبًا إلى جنب معه. في هذا العالم، هناك أنواع لا حصر لها من الأزهار، فكيف يمكن أن تكون جميعها متسايرة ومتجانسة؟ انظر إلى “تقرير فحص الصحف والكتب الحديثة في بروسيا” لماركس، ستعرف مدى التوافق الفكري بين الرجال النبلاء في الشرق والغرب.

الرجل النبيل، يحيط علمه وفعله، ولا يترك ثغرات، ولا يضع لنفسه إطارًا مسبقًا، أو نظارات ملونة، أو قيودًا، بل ينطلق من الواقع الحالي، ويجمع بشكل شامل جميع المواد، ويعاملها بشكل غير متحيز، من جميع الجوانب الاجتماعية، من الأساس الاقتصادي إلى البنية الفوقية، ومن النخب إلى العامة، ومن الموت والولادة إلى الفواحش والظلم، إذا لم يعرف شيئًا، فهذه عار على المثقف.

فقط مع وجود “周”، يمكن أن يكون هناك “لا يساير”. عالم الوجه هو أن يأتي الوجه ويذهب، وعالم الحقير هو أن يكون هناك حقير ووجه. عالم الرجل النبيل، لا يقتصر على وجود الرجل النبيل فقط، بل يوجد فيه أيضًا الوجوه والحقير. الرجل النبيل، لا يملك عالمًا خاصًا، بل عالمه هو العالم نفسه. العالم “لا يعرف”، والرجل النبيل “يحيط” بـ"لا يعرفه" و"لا يسايره"، ويحول عالم “لا يعرف” إلى عالم “لا يغضب”، لكن الرجل النبيل، لا يملك القدرة على تحويل ما يحيط به. كما أن الشمس تشرق على الجميع، ولا تميز بين الأشياء، والأشياء تتألق بفضل الشمس، والشمس لا تملك أن تبرز ما تتألق به.

ترجمة بسيطة من زان زونغ شان: